6月14日是2021年的端午節，亞洲國家如日本、越南、韓國、新加坡等，都有過端午節的習俗，但在華人根深柢固的觀念裡，端午節是中國重要的傳統節日之一。
不料，韓國於2005年把慶祝端午節的習俗，向聯合國科教文組織申請「無形文化遺產/非物質文化遺產」，並且申遺成功之後，眾多華人不免驚訝端午節怎麼成了韓國的民間傳統節慶？
我們不妨來看看，究竟韓國端午節是怎樣？跟中國端午節有何不同？
首先要知道，韓國端午節申遺的正式名稱是「江陵端午祭」（강릉단오제 / Gangneung Danoje Festival）。
端午（重五）這一天是“神的日子”，所以要祭拜神靈。「江陵端午祭」在每年農曆5月1日至5月8日舉行長達8天的祭禮慶典。
但如果從迎神的“前夜祭”算起，一直到送神為止，時間長達20多天；又如果從“謹釀神酒”算起，則長達一個月的時間。
所以，韓國端午節要先釀酒，而且要慶祝好幾天。他們祭拜的不是屈原，也不吃粽子。我親至江陵所看到的慶典，也跟中國端午節很不相同。
為什麼韓國端午節稱做「江陵端午祭」呢？
首先來看，江陵是一個靠海的城市，在南韓東邊，屬於江原道（省）行政區。
江原道是在朝鮮王朝時期，被劃分出來的八個一級行政區之一，其中江原道的首府就是江陵，江原道的名稱也是由江陵+原州而來。二戰後韓國南北分治，江原道的首府就改到春川市了。
各位看過韓劇如《鬼怪》、《師任堂》、《她很美麗》嗎？外景就是在江陵拍攝的！
江陵這個地區在中國秦漢之際，曾經出現一個由濊貊人建立的部落王國。濊貊人是一個以農業和漁獵維生的古老民族。
根據韓國1477年的《秋江冷話》記載，此地每年5月都有大型祭祀的祭典，由當地巫師主持祭祀山神的祭儀，可以視為江陵端午祭的原型。
由此可以分出中韓端午節的第一點差別，就是→中國的端午節是紀念屈原，最早起源是吳越人送瘟神、祭龍神的節日；韓國江陵的端午節是祭山神、祈平安的祭典。
我們也順便溫習一下中國端午節的發源：
中國關於端午節的最早記錄，首見西晉周處寫的《風土記》，書中記述南方吳越地方習俗和風土民情。接著有《荊楚歲時記》記述荊楚地方年中每月行事的記錄，包括端午節（浴蘭節）的節令習俗風物。
楚國是春秋五霸、戰國七雄之一，極盛時期的疆域涵蓋→湖北湖南河北江西安徽江蘇浙江&山東南部，可以說是融合南方民族的中心。所以南方百越族在五月驅除夏季瘟疫的圖騰祭，就慢慢演變成端午節。
中國端午節據說是紀念屈原，各位，屈原就是戰國時期的楚國人，他的故鄉就是湖北秭歸縣。
有人發現韓國許多地名跟湖北驚人的相似。比如首爾的舊名叫漢陽，湖北省會武漢最開始也叫作漢陽；韓國最大的江叫漢江，漢江的源頭在太白山，湖北也有條漢江，漢江的源頭也叫作太白山。
更奇妙的是湖北也有一個地區叫做江陵。
於是有些學者結合史料認為，秦滅六國的時候，楚國的一些部落不願意被秦朝統治，便舉族遷移到了當時朝鮮半島的南方，逐漸擴散建立了72個定居處，在選擇地名的時候，自然就把家鄉的地名幾乎照搬。
當然，這個說法是不會被韓國人接受的。而我，有另一種看法。
「端午節」這個名稱，《燕京歲時記》記載：「初五為五月單五，蓋端字之轉音也」。仲夏登高，順陽在上，因此也別稱端陽節、端日節；因五月五日，又稱重午、重五。民間也俗稱五月節、五日節、午日節。
各位可能不知道，北方滿族（女真）也過五月節，他們稱為Sunjangga Inengi，而且是長白山居民的傳統節日，他們會外出收集山草藥和露水擦洗眼睛身體，故而稱為「藥香節」，又有薩滿巫師會祈福解說天象之兆，因此也稱「薩滿重五節」。
原來滿洲人是漁獵民族，經過一個冬天的嚴寒，到了五月才大地回暖，所以初一到初五要祭山神、祭江神、祭藥神，五月初也是最適宜採集艾蒿的日子，採來編成辮晾乾點燃驅蟲，或研磨成粉製作香包，這跟南方的端午節意思不同。
滿州重五節不吃粽子，吃甜鹹雞蛋，男子採來桃枝艾草蒲棒插在門上招福避邪，丈夫給妻子頭上戴桃葉艾葉，妻子給全家人手上掛戴五色線，母親在院中放一盆清水，為兒女洗耳拍頭。
看滿州人過重五的習俗，是不是跟韓國江陵端午祭比較相像？
事實上，最早在朝鮮江陵舉行端午祭的濊貊民族，夏商時居於山東半島，屬於東夷民族，周朝時遷居松嫩流域（松花江、嫩江沖積而成），後來又東遷到朝鮮半島。所以，濊貊族也是滿族族源之一。
前面已經說過，江陵曾有一個由濊貊人建立的部落王國。
韓國從前漢化很深，這是不爭的事實，朝鮮世宗創造韓字之前，朝鮮用的就是漢字，文化體制的影響可想而知。但從江陵端午祭沒有划龍舟（別忘了江陵有河靠海），可以察覺比較接近北方民族習俗。
再來看，「江陵端午祭」祭祀的是山神，為什麼要祭祀山神呢？
朝鮮半島的脊柱–白頭山(中國稱太白山)和餘脈貫穿整個江原道，山地面積占全省2/3，是韓國旅遊和滑雪勝地。韓國多次在此舉辦冬運，江陵市就有5個奧運場館。
而長白山（韓國人稱朝鮮半島那頭的為白頭山）山脈貫穿江原道，把江原道分成嶺東和嶺西，位於嶺東的江陵要去嶺西的城鎮或京畿，從前來往通商只有一條道路，就是要翻越大關嶺。
屬於白頭山系餘脈的大關嶺，是交通必經之地。
大關嶺山勢險峻、嶺路崎嶇，至今也只開發出韓國唯一的牧羊場，就能想像從前是怎樣的荒涼。再從牧場聲明「若遇暴風雪/暴雨/閃電等不良氣候因素，則即刻暫停營業」，也能讓人明白山區的氣候狀況。
大關嶺的東面山勢斜度大、海岸雨水多，本來適宜農作物生長，可是自然災害也嚴重，尤以冰雹、霜害影響最大，這些情況對以務農和漁獵為生的居民來說，再加上交通必經，就形成了江陵地方對「大關嶺山神」的崇拜信仰。
1603年許筠的《大嶺山神贊並序》，詳細記錄了這項獨特的嶺東民俗活動過程，簡要來說就是：一)打著華蓋上大關嶺迎神；二)將神像供奉在府司所在地；三）接連數日獻演雜戲以酬神娛人，同時占卜一年農事。
府司就是政府衙門，說明了當時的山神祭典已經得到官方認可。
到了1841年柳榮河的詩作《大關嶺》，又發現了兩件事情：一)這個祭典已經成為地方政府主導的定期祭祀活動；二）從大關嶺迎神之後，酬神會場設在江陵市的大城隍堂。
這個訊息透漏了大關嶺信仰的變化，特別是神靈從山神加上了城隍。
山神屬於土地神之列，土地神雖然也是古老信仰，民間相信祭祀土地神能庇佑一方土地平安豐收，但土地神的管區，與人間的村、鎮同級，是城隍爺的下屬。
華人對城隍應不陌生，早於周朝時期就有祭祀城隍記錄，明朝則是城隍信仰最盛行的時期。百姓認知城隍爺是冥界的地方官，職權相當於陽界的縣令。城隍就是守護城池、護國安邦、統轄亡魂、調和風雨之神。
韓國江陵端午祭所祭祀的神靈，除了“大關嶺山神”，還有“國師城隍”等12位人物，他們有的是神話人物，有的卻是在韓國歷史上真實存在的民族英雄，如金庾信將軍，被人民感戴神化，成為地區守護神的化身。
從遠古只祭祀大關嶺山神，到後來與江陵城隍共享祭祀，可以看出祭祀性質的多元融合，所呈現出祭祀活動的豐富面貌。同時也可看出，從原始部落進入國家統一的型態轉變，影響了民間信仰被社會階級制度化的演繹。
現代人可以說大關嶺神是迷信，可對古人來說，生存常常要看天意，大關嶺神是地方保護神，祭祀這些神靈除了是一種人對大自然的謙卑心態，反映了居民與環境的共存關係，也佐證了千年之間經歷的歷史大事。
就時間上來說，打從高麗（高句麗）建國併吞了大部分朝鮮半島的時期，大關嶺神祉也被跟高麗最高統治階級的人物連結了起來，這不但提高了高麗太祖的統治權威，也提高了大關嶺的地位。
因此，在外族侵略朝鮮時候，特別是日據朝鮮時期，大關嶺神信仰是凝聚朝鮮族的力量，而且越發傳說靈驗。或許這也是為什麼在江陵，看不到有神社鳥居的影子？！
有一則傳說是，日本意圖佔領朝鮮的「壬辰倭亂」（1592~1598），一支日軍部隊想要進犯江陵，大關嶺神施展法術，把江陵稻田裡的稻子，都變成布陣以待的朝鮮士兵，結果把日本人都嚇跑了。
真假不知，也許日本兵只是趕路經過，也許看到山區荒涼無意深入，可是對逃過劫難的當地居民來說，沒有被敵人掠攫蹂躪，自是謝天謝地的神蹟。大關嶺就是江陵地區的“護國神山”。
即使在日據時期與韓戰時期，這一鄉土祭禮仍然堅持舉辦，為了避開壓迫管制，還曾分散在地方角落小規模進行，才使得祭典的傳承得以綿延至今。
再講一件跟中國端午節不同的事。
大關嶺神是有老婆的，就像城隍爺、土地公，身邊也都各有夫人。不過，大關嶺神夫人的地位十分崇高，被敬稱「大關嶺國師女城隍」，有自己獨立的廟堂享祭，因此端午祭也會被迎出祭拜。
因為祭祀神祉，「江陵端午祭」基本上是一薩滿儀式，江陵端午祭的主持，就是祭官和巫女。故而大關嶺上有集訓巫女的地方，每年來自全國各地的巫女都要在此舉行三天法事。
大家看韓劇也知道，許多小自個人的驅魔、除邪、祛病、問卜，大至公眾舉行的祭祀活動，都會看到巫師的身影，巫師又以女性居多。巫師的存在，是韓國庶民文化的縮影；祭祀的儀式，是一種本土意識的象徵。
看到這裡，大家應該了解韓國端午節的淵源，以及跟中國端午節的差異吧？
接下來，我們來看看江陵端午祭的現場，有什麼好吃好玩的？
每年的端午祭，都在江陵市南邊南大川河畔的端午公園（Dano Park）舉辦，除了設置露天祭場接受民眾祭拜，同時還會舉辦“亂場”（廟會集市），上百個攤位集中展銷來自各地五花八門的產品，非常熱鬧。
除了吃吃喝喝、閒逛採購，每天都有各類藝術表演，如農民樂舞比賽、射箭、投壺、摔跤、盪鞦韆、漢詩創作比賽、棋王比賽等文娛節目1000多個。夜間還有放煙火、放許願燈、國樂表演、伽琴並唱、篝火狂歡等節目。
可以說，韓國端午節不是只過一天，可以過上好幾天。
但是最吸引遊客如我，當然還是吃吃吃吃吃…..
江陵端午祭不吃粽子，取代的是吃「艾子糕」、喝「薏仁汁」。
艾子糕是用嫩艾蒿+糯米粉去搓揉出來的，吃起來味道清香，入口軟糯，口感介於草仔粿和麻糬之間。
婦女們會用菖蒲湯洗頭髮或飲用菖蒲水，還把菖蒲根做成簪子別在髮際，用菖蒲露化妝稱為“端午妝”，男性則在腰際配戴菖蒲葉，都有趨吉避凶的含意。
在舉辦廟會市集的現場，主辦單位免費發送的土產點心飲料，我覺得祭神的甜酒最好喝，就是杯子太小了，所以喝完又去排隊再索取一杯。「艾子糕」也好吃，贈送的只有一小塊，我乾脆自掏腰包買一板吃個過癮。
我在廟會市集玩了兩整天，嘗到南北口味的韓式小吃，根本不需要煩惱填飽肚子的問題，只煩惱肚子沒有足夠空間塞進更多食物。
其實還有很多玩遊戲、動手做藝品、換穿韓裝的攤位，也有許多賣紀念品、衣服鞋子、農產品、書籍文具的攤位，實在介紹不完，上百攤耶~
還是多介紹一點吃的好嗎？現場聞到香味，人就好像被下迷藥靠過去了…..
另外，現場整天都在不同時段表演傳統歌舞，其中最有趣的是「江陵宮奴假面劇」。
《假面劇》是一種表演者頭戴面具表演的韓國傳統舞蹈戲劇。是一種融文學、音樂、舞蹈、美術、表演等為一體的綜合性藝術形式。在朝鮮半島不同地區，隨著表現手段不同而有不同名稱。
江陵的假面劇與眾不同之處，是由官奴進行表演（現在沒有官奴了）。官奴的意思是古代因罪或戰敗，没入官府的奴隸。江陵端午祭既屬官方祭典，官奴自然也要參與活動，在迎神隊伍前吹簫領路，在祭場娛神娛人的表演。
或許是官奴上場，江陵假面舞是韓國唯一的啞劇，全劇沒有台詞沒有講話，只有嗩吶、鑼鼓的音律，伴隨舞蹈和肢體動作，演釋一個「小梅新娘」的故事。
〝小梅〞是古代美女代稱，在劇中經歷愛情的甜蜜和考驗，最後喜劇收場。所以除了女主角，另有男主角、代表破壞的黑暗勢力，以及一位暖場龍套。劇終時，這些角色還會拉觀劇的群眾下場一起跳舞同歡。
宮奴假面舞劇有儺戲的影子，儺戲起源商周一種祭祀儀式的娛神舞蹈，但因為有祭神跳鬼、驅瘟避疫的寓意，原始動作比較樸素，宋代受到民間歌舞戲劇影響，開始變成酬神還願的世俗化內容。
其實不分中外，人類古老的文化都和宗教連結，宗教又是從萬物有靈的多神信仰開始，然後隨著文明演進的階段，衍生不同形態的發展，形成地域的獨特性。
但是，隨著進入現代化的世紀，很多傳統節慶和習俗漸漸被淡忘而消失，1960年代一些有識之士憂心民族文化枯萎失傳，遂展開致力於民俗文化的搶救和保護，其中之一就是有上千年歷史的「江陵端午祭」。
還有一個原因，使得「江陵端午祭」沒有被完全遺忘，就是江原道是韓國最偏僻、最不發達的省份，江陵被隔絕在嶺東，卻又不盡然是窮鄉僻壤，因此能保留具有古代祭天祭神儀式的農村祭禮。
當然，也不能不佩服韓國政府和民間聯手的包裝能力，把一個地方的節慶祭典，打造成韓國規模最大、最盛大的民俗慶典，不僅自1967年起成為韓國的重要無形文化遺產，並且代表韓國在國際文化遺產名錄上佔有一席之位。
有了「江陵端午祭」為先例，中國大陸於2006年將“端午習俗”公佈為首批國家級非物質文化遺產名錄，並於2009年向聯合國科教文組織申遺成功，自此中國端午節也躋身世界無形文化遺產名錄。
最後，我把祭典的歌舞表演錄影片段放上youtube，分別是「韓國農樂」、「象帽舞」、「巫女歌舞」、「江陵宮奴假面劇」，其中「巫女歌舞」的老太太，是年紀最大的巫女，仍然一尾活龍又跳又唱，得到掌聲最多。
