▲▼越南河內文廟曾經遭受批判，如今帶來廣大宣傳和經濟效益
看到「越南文廟」，大家腦海裡立刻浮現的應該是河內必遊景點——河內文廟，它被宣傳為越南人智慧、才華和學習的象徵，更是代表了首都千年歷史的深度。越南面額10萬盾的紙鈔上，有一面印的就是河內文廟，它可是河內的市徽。
越南政府力爭2019年的河內市接待遊客量達到2900萬人次，這個數字較2018年增長10%，旅遊營業收入達103.807兆越盾（編按：合台幣1389.34億、44億美元），比2018年增長34%。以河內文廟門票一張3萬越南盾（外語語音導覽5萬）來算，你能看出一座文廟為河內帶來的名聲和財富嗎？
越南曾經多達超過160座文廟，雖然今天只剩下不到30座文廟，卻仍是東南亞現存文廟最多的國家。這些文廟是怎麼來的？有什麼樣的故事？還有哪些奇聞？為什麼在戰爭和人為的破壞下，它們仍能倖存下來？諸般種種，都是越南文廟可以告訴你的事。
先來了解所謂文廟（Văn Miếu），就是孔廟。孔子的儒家思想，不僅是中華文化的重心，也隨著中國歷代各種方式的傳播，形成鄰近國家的「儒學文化圈」。
就看最近南韓的九處儒家書院成為世界文化遺產，雖然書院文化始自中國，南韓書院的出現比中國晚上幾百年，然而以南韓極為珍視的爭取，當年中共文化大革命「打倒孔家店、臭鬥孔老二」，南韓人腦筋快手腳快的話，孔子現在也有可能被認同是韓國人了。
孔子和儒家的影響力，對越南也不例外。
▲▼河內文廟是越南人智慧和學習的象徵，存立的石碑上刻著科舉時代的紀錄和榜單
雖然儒家被越南共產黨批判為「北方封建統治階級的思想體系」，「它是為中央集權政體服務、鞏固等級制度和培養忠於皇帝思想的得力工具」。（越南社會科學委員會編著《越南歷史》）
但是，被越南當今政權讚譽「李朝是民族文化的一個光輝發展階段的開始」，這個李朝皇帝打從立國下《遷都詔》，毫不掩飾宣稱模仿的是中國商周先例，建構朝廷組織模仿的是唐宋制度，文教政策更是開創實行中國式科舉，因此「有奉祀孔子及諸先賢的文廟，始於此時」。
沒錯！今天越南首都最夯的景點——河內文廟，既是越南第一座孔廟，也是國家級的孔廟，就是李朝李聖宗建於1070年。
看到這裡，你不能奇怪越南怎麼自相矛盾，中共今天在世界各地廣設「孔子學院」，中國還有世界最多最大的孔廟呢。我們要深思的是，為何曾經反孔批儒的共產主義政府，如今不僅依然尊孔崇儒，而且孔廟還被重建維護得更大更好？
▲▼河內文廟供奉中國孔子和四配七十二賢人
越南文廟因襲中國孔廟禮制，卻也有依其國情而做調整之處，相同的是主祀至聖先師孔子，附祀孔門先賢。不同的是，越南文廟在不同時代增祀周公、程頤、朱熹、諸葛亮、范仲淹等，以及越南大儒和教育家。大型越南文廟旁，還會另設啟聖祠，專門用來追祀孔子父母或五代父祖。
來！考一題「孔子的父母是誰？五代父祖又是誰？」我敢說問十個人，有九個半答不出來，答得出來的那位應該是老師，而且可能只答對一半。這樣，你就知道越南人對孔子儒學有多認真在敬仰了吧。
本文擇要介紹越南北、中、南三地區的文廟，曾為京城所在的河內、順化兩座皇家文廟，標題前以星號★標示。由於越南文明和文化發展的脈絡是由北向南，具有代表性的文廟也是北部較多。可惜許多重點文廟都在法越戰爭和越南內戰中全毀，就連河內文廟也是近世才逐漸修復，部分現存文廟因為重建而失去樸質美感，但已非常難得了。
越南北部文廟
★河內文廟
▲河內文廟的魁文閣 ▼文廟內有國子監
越南最古老的河內文廟，全名是「文廟–國子監」，大家知道孔廟，可能有些人不知道什麼是國子監（QUOC TU GIAM）？又為什麼跟孔廟合在一起？
「國子監」這個名稱出現在中國隋朝（608年），之前有太學、國子學、國子寺等不同名稱，但都代表了中央官學／最高學府。換句話說，只要能進入國子監讀書，距離參加科舉當官的仕途就不遠了。
順便介紹一下，「科舉」這個名稱是隋文帝所定，可是經過考試選拔人才是漢朝就有的制度，而且漢朝罷黜百家、獨尊儒術，漢高祖劉邦是開創中國祭祀孔子傳統的皇帝。因此儒家思想和學說，自漢代以來便是科舉考試中的主要部份。
中國的科舉制度被日本、朝鮮、琉球模仿套用，又以越南學得最像。1070年在河內建了第一座孔廟的李朝，也正是建立越南科舉制度的始祖，從1075年舉辦了第一次科試，直到1919年最後一次舉辦，其中有12歲考中進士的阮賢，他也是越南科舉史上第一位狀元，還有68歲才考中進士的郭童寅。
我們可以看出越南脫離中國直轄之後，為越南全面打下發展基礎的李朝，複製「強漢盛唐」以儒學立基治國的模式。中國對越南的影響至大，就看百年樹人的教育大計可以得知。
國子監是培養王公貴族後代，以及全國優秀菁英的所在；文廟有以孔子為精神象徵，兼具國學堂的職能。孔廟跟國子監「左廟右學」的合建形式，最早出現在中國唐朝（619年），今天西安的碑林博物館，就是唐朝孔廟–國子監的舊址。
河內文廟的建築形式，遵照了中國宋代的禮制。現在每年春節期間，都會舉行祭孔活動，以及書畫展、象棋比賽等文化活動。
河內文廟除了有周公、孔子、四配、72賢人，另外還供奉一位「越南孔子」朱文安，此人一生從事儒學思想的教育與傳播，在李朝之後的陳朝年間，擔任國子監教學考試的官職四十年，學問淵博、人品端正，被尊為朱聖人，死後成為第一位入祀文廟的越南大儒。
● 北寧文廟
北寧省在河內東北方30公里處，北寧市是古代中國交州的州治，以及中國三大佛教中心之一。北寧也是李朝八位皇帝的祠廟和陵墓遺跡區，北寧民歌名列聯合國科教文組織的人類非物質文化遺產。台灣鴻海科技集團在越南的第一座工廠就在北寧工業區。
北寧文風鼎盛、人才備出，實跟交州太守士燮推動儒學有關，加上中原戰亂，儒家學者紛紛避難交州，促使北寧成為文化學術中心。北寧文廟先建於15世紀後黎朝初期，於1893年重建在北寧市大福坊，其規模在古代越南僅次於河內和順化。
北寧文廟祭祀孔子之外，也祭祀北寧歷屆科舉賢人，其中有一位狀元李道載，隨皇帝陳仁宗（佛皇）出家，成為越南禪宗竹林三祖之一；另有一位「兩國狀元」阮登道，他的父親和弟弟都是進士，一門四傑代表越南出使中國清朝，成為佳話。
何謂「兩國狀元」？原來阮登道是後黎朝的狀元，他和父親兄弟出使中國，其才華受到清康熙帝的賞識，也封他狀元的頭銜。越南共有三位這樣獨特的「兩國狀元」，除了阮登道，還有莫挺之（陳朝/元朝）、阮直（後黎朝/明朝）。
北寧廟內保存了15塊珍貴石碑，有一塊刻著677名科舉進士的名字，全國2898名進士當中，北寧進士總數領先全國，成為培養國家棟樑的搖籃，可謂「進士的故鄉」。
● 興安文廟
▲▼興安文廟保持古樸面貌，入口的樓門十分特別
▲興安文廟的主祭大堂 ▼內有九塊珍貴石碑
▲▼興安文廟內祀中國孔子和越南孔子
興安省在河內東南方，北接北寧省，是紅河三角洲的中心，也是紅河地區產米最多的省分，歷史上出過許多名人英雄，還出產進貢皇帝御膳的極品龍眼。
興安省會興安市，古稱庯憲（Pho Hien），16世紀即是繁榮港埠，因是華人商貿聚居地，有「小長安」別稱，此地也有宋朝遺民和明鄉人 。興安省擁有1200多處歷史文化遺產，其中164處被列為國家古蹟，包括1832年建於興安市赤騰坊的文廟。
興安文廟建於越南阮朝，也是嗣德帝當政時期。儒家思想在後黎朝和阮朝時期，已經是全面推廣的局面，阮朝更是越南歷史上興建文廟最多的朝代，嗣德帝則是阮朝最博學的一位皇帝，他尊崇儒學的程度堪比漢武帝。
興安文廟十分古意，入口是一棟兩層八頂的三門四方建築，正好在前方是佛寺、後方是孔廟之間，形成佛教與儒教的結合形式，這在其他文廟比較少見。興安文廟也是我參觀過的文廟當中，保有最樸質純淨的況味。
文廟主殿兩側收藏的文物當中，以9塊古老的石碑最珍貴，上面有興安288位科舉進士名字，教育成績在全國排名前五。文廟展示的許多老照片，可以看出從前的儒生穿著、學堂教課和文事盛況。興安文廟每年春天舉行祭典，還會舉辦書法比賽、詩歌朗誦比賽，算是相當罕見。
興安文廟的入口是一棟兩層八頂的三門四方建築，這跟其他文廟很不類同。興安文廟的入口是一棟兩層八頂的三門四方建築，這跟其他文廟很不類同。
▲▼興安文廟側堂存展科舉時代的照片
● 海陽文廟
海陽省與河內之間，正好隔著上述的北寧、興安，屬於紅河三角洲沖積平原上的九省之一，最有名的旅遊景點就是世界遺產下龍灣。
海陽省錦祥縣茅田坊的文廟建於15世紀，雖然只是縣級文廟，但以保存至今的歷史性和完整性來說，排名僅次於河內文廟。
海陽文廟是後黎朝黎聖宗時所建，他也是一位崇尚儒學、振拔英才以作治國之本的皇帝，自即位起就施行文教政策，越南科舉制度在黎聖宗時期進入完備鼎盛。河內文廟的第一座進士碑，就是黎聖宗年間所立，日後每塊碑文都記述當屆科舉考試情況。
海陽文廟可以說是越南東北部地區的教育培訓中心，也曾經在此舉辦過國家考試，海陽有600多名進士，教育成績也是全國數一數二。如今每年都有成千上萬的學生，在大考之前來文廟祈求好運。
這座文廟祭祀的海陽學者當中，有三位十分特別，一位是阮氏游，她女扮男裝參加科舉，成為越南史上唯一的女狀元；一位是莫挺之，他是中越歷史上第一位「兩國狀元」，也是越南三位「兩國狀元」之一；一位是阮伯靜，以修行身分（法號慧靖禪師）考中科舉狀元，他還是一位名醫，對越南傳統醫學有重要貢獻。
● 永福文廟
永福省在河內西北面，秦朝在此大量移民，畫歸象郡管理。這裡也是越南人反抗外族統治，以及越南內部各個王朝爭霸的戰場。自古以農林漁業為主，礦產有煤和泥炭，近代永福省不斷加大吸引外商對其工業區的投資力度。
永福省永安市在2011年投資2710億越南盾（1300多萬美元）動工興建文廟，面積佔地4萬2千平方米（河內文廟不含國子監占地2萬6千平方米），不但是全越南最大的孔廟，並且採用名貴高檔的建材，加上雕樑畫柱，堪稱宏偉精美。
雖然永福省聲稱為了推動學習風氣、尊師重道而建，卻引起批評聲浪和質疑爭議，究竟為什麼會這麼做？有人說永福省近幾年經濟發展跟著中國走，加上河內文廟是熱門的觀光景點，成為興建動機。也有人認為越南文廟並非狹義代表中國文化，也象徵越南的傳統文化。
但不論如何，在現代越南還能建造文廟，而且規模奇大，實在值得記上一筆。
越南中部文廟
★ 順化文廟
▲從外往內看順化文廟 ▼從內往外看順化文廟
▲▼順內文廟的舊建築只有國子監還在，而且用來陳設戰爭文宣
順化是越南歷史上西山朝、阮朝的皇都，之前是廣南國和占婆國的據地。如果說河內是越南北部的中樞，順化就是越南中部的心臟。
順化京城建於1687年，由廣南第四代阮主先建金龍城，經過各代陸續擴建增添，到了1805年越南最後一個王朝，在京城內建起形式參照中國紫禁城的順化皇城，作為朝廷的行政中心。今天的順化京城和順化皇城，是越南現存規模最大、保存最完整的古建築群，也是越南第一個世界文化遺產。
國家級的順化文廟，在順化皇城南門外的5公里處，是阮朝嘉隆帝阮福映打敗西山朝，回到順化定都，仿造中國明清禮制所建，用以取代河內文廟國子監的地位和機能。
其實順化最早的文廟——國子監，建在香江江畔的平地上，離熱門景點天姥寺不遠，後因遭水災毀壞，遷移到現址重建，但舊址仍有少許遺跡可供參觀，只是過於荒蕪，沒有開發利用。
隨著越南最後一位皇帝保大帝於1945年宣布退位，順化國子監也被廢除，成為歷史上最後一座被關閉的國子監，也是最後一個廢除科舉制度的亞洲國家。與國子監合建的文廟，在越戰中也毀於一旦，沒有再重建。今天的順化國子監，已經改成歷史博物館，庭院堆了大砲戰車飛機，顯得跟文廟氣質不符。
順化文廟國子監的規模，比起河內文廟略小，今日也顯得比較破舊，這當然是跟現實有關。但從碑文和門楣上的繁體漢字，不難看出承載儒家禮教精神的過往。據說越南古代朝廷崇尚使用漢字，民間一般才使用喃字，中國簡體字的發明最初也是為了便於掃除文盲。
順化的文廟國子監室內，都是些宣傳越南共產黨「豐功偉業」的展件資料，這麼八股的材料，難怪都沒遊客要來參觀。反而是河內的文廟國子監，被越南政府自1911-1977年投入巨資進行維護整修，竟把封建階級的象徵，轉化成生財之道，為共產主義國家做出龐大的經濟貢獻，不啻是賦予文廟新時代的效能和意義。
▲▼順化文廟的廣場和大廳室內都很有火藥味
● 延慶文廟
越南中部沿海地區的慶和省，海岸線長達385公里，有瀉湖、海灣和上百個島嶼，包括曾經是美軍基地的金蘭灣。慶和省會芽莊市，是一個興起的旅遊勝地，有美麗的海灘海景，還有全越南最大的水族館。
慶和省文廟建於1803年，當時芽莊市旁的延慶縣，是延慶府的政治軍事中心，照規定建有省級文廟。至今經過四次翻修，碑文上也記載了從阮朝以來的事蹟，包括地方學者、政要和名士的簡介。
延慶文廟在1945年之前一年兩祭（孔子生日和忌日）；祭孔之前，必先敬拜孔子父母。1945年越南戰爭頻仍，延慶文廟成為越南青年軍訓練場所，也是收集糧食和補充品的供應站。1958年文廟遭到嚴重破壞，當地人民堅持守護，直到2008年才恢復原貌。
自2004年開始，延慶文廟每年頒發貧困學生和優秀學生的獎學金，以資鼓勵學子上進。每年文廟祭典也改成越南教師節（8月27日）和孔子忌日舉行祭典。
● 廣南文廟 / 三岐孔廟、會安孔廟
順化南邊的廣南省，原本是占婆國領土，越南陳英宗把妹妹嫁給占王，索取中部三個省分的土地作為聘禮，因此擴大了越南的版圖。這位越南歷史上最出名的玄珍公主，被比作是「越南版王昭君」，結局相當戲劇化，所以成為後世的藝文題材。
廣南省在19世紀時，曾經有5座主要的文廟，現在僅存的文廟一在三岐市三清社，一在會安市錦鋪坊。巧的是，這兩個城市都是廣南省現在的省會。而且，兩座文廟都稱做孔廟，不是文廟了哦。
三岐孔廟建於1840年，同樣當過學堂和考場，中間經歷戰亂破壞，1963年和2011年都進行了整修重建。孔廟建築形式比較像廣南古代民居，樸實中透露古雅，特別的是它正式名稱是「孔廟」而非文廟，還會舉辦國際象棋比賽、農曆春節活動。
會安孔廟的前身是「奠磐文廟」，也是廣南第一座文廟，後來因為天災人禍，1835年遷至會安市重建，1885年被法軍一把火燒毀，1961年再重建，最近翻新是在2005年。你會不會覺得這座文廟是「不死鳥」？證明了孔子和儒學，在越南不可能「被消失」。
會安古鎮是世界文化遺產，今天去會安旅遊的人很多，這座大門牌坊上寫著中文「孔子廟」的會安孔廟，距離「錦鋪鄉賢祀」走路三分鐘，可能很多人沒有注意到。這座孔廟的顏色和裝飾比較華麗，格調偏向閩南風，每年舉行傳統的春秋二祭。
越南南部文廟
● 嘉定文廟
河內是越南北部的核心，胡志明市就是南部的重心。胡志明市在南北越統一之前，是南越的首都–西貢。再之前，被稱作–嘉定京城，因為廣南國被西山朝推翻，皇子阮福映流亡南方，以此地為復國基地；不過，阮福映復國成功回到舊都順化，嘉定京城就改成了嘉定城。
阮朝時期，全國分成京畿（中部）、北城（北部）、嘉定（南部）、鎮西（柬埔寨東部，為越南佔有）。北有河內文廟、中有順化文廟，南部就在1804年建立了「嘉定文廟」，地點大致在今天胡志明市的Van Thanh區。「嘉定文廟」的地位，堪比南方第一文廟。
不幸的是，這座文廟在1859年被法國軍隊拆除去蓋殖民政府官署，所以已經整個消失。也許有讀者奇怪，何以南方第一大城胡志明市居然沒有代表性的文廟？這裡簡要說明一下，其實曾經有的，不過現在南方第一文廟這個頭銜，屬於同奈省的「邊和文廟」。
● 邊和文廟
▲▼邊和文廟是南方第一文廟，氣派非比尋常
▼邊和文廟的大殿之前有孔子雕像
話說明朝末年，一群不願降清的明鄉人，出海投奔越南順化的廣南國，阮主基於南進所需，授命明鄉人領袖陳上川率眾南下，到邊和（今同奈省）、定祥（今前江省）一帶屯田造屋、招商開市，由於經營得十分成功，陳上川還被阮主封為「嘉定都督」。
位在胡志明市以東30公里的同奈省，便是早期明鄉人據地。陳上川祠堂和明鄉人會館，今天也都還在同奈省省會邊和市。需知明朝教育發達、學校興盛，連唐宋也不及，祭孔更是國之大典，因此在邊和出現文廟實屬必然。同樣在台灣台南的孔廟，就是明末鄭家麾下的謀將陳永華建於西元1666年。
建於1715年的邊和文廟，還是廣南國第八代阮主特派專人勘建，成為新拓疆域上最早建立的孔廟，同時擔起南方國子監的職責。早期每年春秋，阮主還會親自到邊和文廟舉行祭典，直到百年後被阮朝新建的順化文廟和嘉定文廟取代功能。
屬於國家級的邊和文廟，在上述種種戰亂期間毀損嚴重，2002年才重新建立起來，所以邊和文廟今天看起來相當新穎，而且規模宏偉，裡面除了供奉孔子，另有國家偉人、教育界和文化界的名人，以及南方高士。也會不定時舉辦一些民族文化活動。
▲▼邊和文廟的大殿，內置越南名人先賢，包括胡伯伯
● 高嶺文廟
同塔省在越南西南部內陸區，南鄰永隆省、東鄰前江省，西與柬埔寨相接，據說台灣有些越南新娘和姊妹都來自這裡。同塔省以美麗的蓮花田聞名，正在開發生態旅遊。
同塔省省會高嶺市，是湄公河三角洲經濟區的四大城市之一。高嶺市文廟原本於1857年建於美茶社，20年後遷移到第一坊。文廟在戰爭期間一度被廢棄，2011年被恢復原貌，並在周圍地區修建成一個文化公園，這座公園便成了在地人的休閒娛樂區，也是外地人觀光的景點。
今天的高嶺文廟除了是歷史遺址，也被當作圖書館，時常舉行文化活動。因為公園夜間會打上五顏六色的燈光，高嶺文廟也成了夜景最美的文廟。
● 永隆文廟
▲▼永隆文廟很受當地人敬重，新人也來這裡拍外景照
越南南部湄公河三角洲中心的永隆省，位在胡志明市西南136公里處，除了盛產熱帶作物，自古以當地的原生泥土製作陶瓷煅磚聞名。此地傳統交通是沿著運河和渠道行船，因此最受歡迎的旅遊項目是遊河參觀水上浮動市場。
永隆省會永隆市，到前江省省會美托市，車程只要一個小時。美托市是另一個明鄉人據點，由楊彥迪為首，與陳上川兵分兩路，南下開拓疆土，曾在這一地帶建了9所學校。
永隆的華人人口佔了三分之一，從當地許多古蹟可以看出深受中華文化的影響。其中「永隆文廟」建於1864年，內有潘清簡致敬的石碑。潘清簡是阮朝大臣、對外使節、史學家和文學家，也是明鄉人後裔，被評價為「南中名臣，鮮能出其右者」。
永隆文廟經過六次翻修，法國殖民政府曾以需要木材建蓋官署打算拆走文廟，遭到知識分子阻止反對，還號召附近省份支持者參與抗爭。文廟一角保留的兩門大砲，據說就是為保護永隆市而不惜鐵血一戰的證明。
所以這座文廟不僅是一處崇敬孔子、實踐教育的地方，還曾是促進先賢愛國主義的文化活動點。每年舉行祭孔，也會在潘清簡忌日，以及為永隆犧牲的官兵民眾紀念日，舉行追悼儀式。
已被列為國家歷史古蹟的永隆文廟，庭院花木扶疏，整理得乾淨美麗，宛如小型公園，我去參觀的時候，正巧碰到一對當地新人在此拍攝婚紗外景，得知我是台灣來客，新娘還開口跟我說「你好」「謝謝」，我以為是華人，結果她說是在大學選修外語課學的。
文廟主殿供奉孔子和孔門大儒，獨立側殿的「萃文樓」一樓供奉潘清簡，也是永隆儒家學者閱讀書籍和討論文學的場所，二樓供奉文昌帝君。我去時都上著鎖，新人的攝影師特地找出管理員開門讓我參觀，使我覺得永隆的人情味濃厚。
▲永隆文廟內存立明鄉人大臣潘清簡的石碑牌位
▲▼ 萃文樓是文人聚集場所，內有文廟祭拜活動紀錄
最後，我們來看看，越南從獨立建國的李朝，到接下來的陳、胡、後黎朝都有尊孔學儒，就連農民起義的西山朝，也把儒家經典翻成喃字來進行教學，又以最後的阮朝推崇儒學不遺餘力。
為什麼古代越南各個朝代都會推行儒學呢？
就舉儒學達到巔峰的阮朝來說吧，阮朝嘉隆帝阮福映是靠一次次硬仗奪回江山，他即位後恢復被廢除的科舉，在京城建國子監，在全國廣建文廟，推動儒學教授四書五經。另外，又參照中國的《大清律》編修頒行《皇越律例》，律例中提到其立法原意是要整頓西山朝動亂以來「綱淪法斁」的越南社會，目的在「使知禁防」。
雖然阮朝皇帝以儒學為治國之本，越南人也恪遵仁義道德之際，船堅炮利的西方就窮凶惡極地撲殺上來，從藉口貿易進而武裝奪取，最後乾脆殖民佔領。阮朝還想向大清求救，結果大清也躲不掉被八國聯軍分割。這都是推行儒學的錯嗎？
其實不論哪個國家，都有起落興衰，都會改朝換代，今天的中越政權可以把封建亡國歸咎給儒學貽害，可是看看蒙古元朝鐵騎西征，都已經打到多瑙河流域，差點征服整個歐洲，把歐洲人嚇得喊出「黃禍」一詞，可是歐洲人並沒有孔子和儒學啊。
反而是忽必烈尊儒學，修繕孔廟，重振祭孔禮儀。孔子被尊為「大成至聖文宣王」，就是元朝皇帝下詔封稱，皇帝身邊的漢人智囊團，也都是精通儒學的飽學之士。這都說明槍桿子可以出政權，可是治國平天下的章法，還是要奉儒家的修身、力學、尊賢、親親、畏天、愛民、好善、遠佞。
不要以為這是封建皇帝治國的腐朽之道，今天的國家領袖難道不也是要這樣做嗎？還是要逆其道而行，等著被人民起義推翻？再看沒了科舉，不也還是有國家考試？許多人事改了名稱形式，但實施法則的精神宗旨不變，就像儒學只是一種哲學智慧，關鍵是看什麼樣的人，有什麼目的去使用。
儒學或有部分跟不上時代思想的潮流，然而文明進展並不是依靠階級鬥爭的理論，現代人際常行還是需要人倫思想的指引，因為家庭和睦為社會安定的基礎，社會安定又是國家發展的支柱，這些都是恆常道理，不因過去或現在而有例外。
反過來說，如果儒學是鞏固和服務中央集權的思想工具，不正是當權者所需？或許這也說明當革命者成了執政者，換了位置就會換腦袋。然而與其認為孔子和文廟的依舊存在是政治原因，我寧可相信儒學仍然具有現實應用性和普世性的價值。
