印尼日惹蘇丹王宮的神秘意象

撰文、攝影:BJ周

或許有人不知道,印尼是一個總統制共和國,可是在日惹這個地區,卻仍有一個「日惹王國」,今改制為自治區,它的統治者仍是蘇丹,而且是有實權的總督,擁有不受限制任期、不必接受印尼政府任命、與印尼政府有同等大小的權力和責任。

日惹是印尼體制下的唯一特例,日惹的行政中心就是蘇丹的王宮,又稱「日惹王宮」(Kraton Jogja / The Palace of Yogyakarta),部分對遊客開放參觀,由於王宮還是蘇丹和家人的居所,而且保存了爪哇的傳統文化藝術,是印尼必訪景點。

但是值得走訪的另一個原因,是王宮和所在的日惹城市,其設計是基於爪哇族的宇宙觀和信仰思想,每個組成部分都含有自身意義。如果說中國的風水學是相地之術,是中國傳統建築的靈魂,日惹市中心和日惹王宮的規劃,也有一個實現人類生活本質和哲學概念的地方智慧。

日惹市中心位於默拉皮火山(Mount Merapi)和印度洋之間的平地上,爪哇人認為火山噴發是因為沒有獻出足夠的尊重而激怒了魔靈Sapu Jagat,所以日惹王室每年要舉辦祭拜。南邊的印度洋被傳說是日惹保護神Kanjeng Ratu Kidul的所在,這位南海女王會制止火山和大海對日惹的毀滅。

日惹王宮的一幅圖像,可以看見從南往北的印度洋→王室狩獵區→王宮→日惹紀念碑→默拉皮火山成一軸線。

▲日惹王宮的一幅圖像,可以看見從南往北的印度洋→王室狩獵區→王宮→日惹紀念碑→默拉皮火山成一軸線。▼ 日惹王宮另一幅圖畫,標示了王宮跟狩獵區、紀念碑、火山在一條線上的位置。

日惹王國第一位蘇丹哈孟庫布沃諾一世(Hamengkubuwono I)認為周遭景觀反映了宇宙創世的重要元素,也是宇宙的微觀複製,加上有四方神祇的保護,他決定選擇在這個特定位置建立王宮跟城市。Hamengkubuwono這個字的意思是「宇宙位於我的膝上」,可以看出這位蘇丹的豪情壯志吧?

占地面積約1500公頃的日惹市,當然以蘇丹王宮為中心,蘇丹王宮又跟王室狩獵區(Panggung Krapyak)、日惹紀念碑(Tugu Jogja)、默拉皮火山和印度洋,從南到北成一軸線。這是精心設計的,其中表現了充滿神祕主義、靈性和象徵意義的爪哇信仰。

先說爪哇文化的哲學概念是–每個人都應該知道生命的起源地和目的地,並且遵循人類的生命週期。而在終始之間的過程中,生活必須保持與造物者和大自然的和諧關係,完成讓世界更美好的責任。

因此,日惹所有組成部分都被用來象徵整個人類的生命週期。從王室狩獵區到蘇丹王宮代表了從出生到成人;從日惹紀念碑到蘇丹王宮代表從成年通往終點的生命序列。也就是從南到北的途徑,反映生命進展的道路;從北到南的途徑,代表回歸與造物者合一。

這裡就不能不大略介紹一下「王室狩獵區」和「日惹紀念碑」。

▲ 象徵意義重大的日惹紀念碑 ▼ 王室狩獵區入口

王室狩獵區位於王宮以南約兩公里處,蘇丹在這裡蓋了一座平台建築,據說象徵女性孕育的元素。我個人比較願意相信這塊未被開發的森林存在許多原始物種,南端的海洋又是地球生命之母,因此由南而來被看成是生命的起源。沿著狩獵區到王宮之間,還種有許多羅望子樹和人心果樹,前者有生命銳變的意義,後者象徵經過奮鬥得到收穫。

日惹紀念碑則位於王宮以北約兩公里處,原件是一個頂部呈球形的圓柱,據說代表男性生殖的元素,並有蘇丹與人民的團結、造物者與臣民一統的意義。不過原件在地震中倒塌,現在的柱子是荷蘭人於1889年重建,形狀有了改變,卻仍是蘇丹在王宮內面對火山做冥想的指標。

你注意到了嗎?這南北的「界碑」竟然延伸了陰陽的概念,中國人對陰陽的字義又另有解析,於是從南到北(陰→陽)代表生;從北到南(陽→陰)代表死,也就沒有那麼難以理解了。這些概念還會在後面以不同形式不斷出現。

從紀念碑到王宮的路線,分成三段意義–尊嚴、啟發、卓越,象徵人類的生活理念與狀態,沿途有兩塊區域–行政辦公處(Kepatihan)和蘇丹國市場(Pasar Beringharjo),意味著實現理想生活的障礙或誘惑,分別過著官僚權力(或社會地位)和物質福利。這一條由北往南的路線,到王宮前的北廣場門口終止,表示靈魂將進入宮殿(天堂)與造物者重聚。

▲▼印尼日惹王宮出入口的廣場和大門

無論從抽象的精神或具體的物質來說,日惹王宮都被平民百姓視為「天堂」,蘇丹也被視為神與人之間的溝通者,所以你看蘇丹的耳朵上,從前都會戴著一個尖罩,顯得耳朵特別大又突出,就是因為日惹人認為蘇丹的耳朵能夠聽到上天的聲音。

下圖是第九世蘇丹的畫像,他支持並參加了印尼獨立戰爭,使得日惹王國成為一個至今仍由蘇丹統治的自治區。

一切規劃既以王宮為中心,我們就不能不來看看這個最重要的地方。

佔地1.4公頃的王宮,所有建築都是對稱的布局,建築坐落在北,便一律朝向默拉皮火山,建築坐落在南,便一律朝向印度洋。王宮內的主要建築群分成七部分,每個部分都有自己的名稱和功能,除了位在中央的蘇丹寢宮是東西排列,其他建築區域呈南北走向,組合圖形有點像十字形被包圍在四方形內。

建造於1755年至1756年的日惹王宮,以圍牆隔開外界和王宮,北門和南門又有前(北)、後(南)兩個廣場,蘇丹會在北廣場上舉行公開儀式並會見他的人民。北廣場還用來舉辦作戰演習、訓練士兵、運動比賽等活動,周圍建築多用作馬厩和配備倉庫。廣場上有三座大砲,只在特別的慶典或重要的活動時,才會鳴炮致敬。

廣場也被視為保衛王宮的戰場,所以在廣場中央種有兩棵鐵杉,和平時期作為地界,戰爭時期作為掩護。廣場在從前也曾經是刑場,執行斬首之後,罪犯屍體會公開曝放以示儆尤。

北廣場西側有國家清真寺(Gedhe Mosque),除了是禮拜場所,早期也被用作宗教法庭和學者聚會。蘇丹的馬車房也在廣場邊上,蘇丹的馬車不只是交通工具,王族婚禮慶典也會用來遊街。22輛王家馬車當中,有從英國、荷蘭進口的舶來品,最豪華的是一輛金馬車。現在馬車房改成馬車博物館,供遊客參觀。古早人力抬扛的蘇丹坐轎,則陳列在王宮裡。

▲ 王宮門口的山牆上,有王室的徽記(上)。徽記上有幾根羽毛,就代表是幾世蘇丹(左下)。門上還有門神Kala的雕像,他原是印度教的冥神,轉化成能鎮邪驅魔的門神(右下)。 ▼ 重要的入口都設有檢查站,旁邊小屋是王宮衛士的崗哨,也是等候傳令的待命所在。

連接圍牆內外的通道門有五處,北門曾是王族和貴賓專道,可是因為遭到戰爭破壞,現在只剩下東北門和南門可用。從前貴族或高官犯過被判流放,就從南門逐出;還有當蘇丹去世後,遺體從北廣場的清真寺出發,經過南門前往皇家墓地 Imogiri 埋葬。

參觀王宮的遊客,現在都被指引從東北門出入。王宮開放參觀的部分分成兩區,一區在北,可以欣賞舞蹈表演;一區在南,可以參觀文物展覽,所以門票要分開來買。如果想要深入了解日惹王宮和蘇丹家族的歷史,我個人推薦有博物館的選項,畢竟這些是外面看不到的獨特收藏。

印尼的傳統建築是一種名為 Rumah Adat 的形式,它是一種能夠通風散熱的設計,建材也是就地取得的木材、竹子、茅草和植物纖維。隨著居住環境不同,延伸出一種類似大型涼亭 Pendhapa 的形式,由於它適合用於舉行儀式和其他聚會目的,所以成為王宮建築物的基本組構,在日惹王宮七個核心區域裡,都會看到這種大小不一的亭子,從小如休憩亭、等候亭,到大如演藝亭、議事亭,尤其是蘇丹坐在的地方或是舉行大典的亭子,規模可比四面通敞的大廳。

宮殿的房子當然不是一般民間鄉土建築,而是在傳統基礎上開發更宏大和更精緻的版本,內部構造和組件自然十分講究,進宮第一區的展示亭就有建造說明。王宮原來的主要顏色是赭红和黃色(金黃),紅色象徵勇氣和尊重真理、黃色象徵雄偉壯麗,近代加進了白色和藍色,顯得活潑生動,也增加了如水晶燈等歐洲飾品,顯得典雅富麗。

▲ 王宮裡有各種大小的涼亭建築物,依其用途命名,上圖都是傳統的展示亭。▼下圖是介紹搭建這種獨特廳堂的說明和建材展示

▲▼開始加入西方元素的觀賞亭和建築

▲日惹王宮保留了爪哇傳統文化和藝術,近代也在不同角落加進歐洲風格的西方元素。▼從這些家具和牆上照片的穿著,顯而易見受到西方的影響

接下來讓我們依照重要場域依序介紹,來認識日惹蘇丹王宮 。

1.北高台區(Siti Hinggil Lor)

Siti Hinggil這個字在印尼語的意思是「高地」,Lor是「北方」。王宮北邊是一個地勢突起的地方,第一個國家大廳就建在這裡,也是舉行加冕和其他王家典禮的地方,就心理和哲學的層面來說,高處更能彰顯首領的權力威望。

從北廣場進入北高台區,先會見到一個大廳,蘇丹和官員將領在此觀看廣場舉行的演習和儀式,或是向民眾宣讀演說,也是來者晉見蘇丹都要在此等候。後面中央的小廳,蘇丹在此執行褒貶賞罰,右邊小亭是接受蘇丹賞賜的有功之人,左邊是接受蘇丹懲罰的判過之人。現在遊客可以在此欣賞爪哇的音樂、皮影戲和舞蹈表演,也能看到樂器、皮偶和文物展覽。

再往南走進入石牆包圍的高台區,前後通道各要經過一扇鐵門,此區大廳就是舉辦登基上任的大典所在。其他的廳堂則用作舉辦各種活動或儀式,周圍的房間則用作活動或儀式所需的器具儲藏室。這個區域展示八門古砲,各有各的名字,其實連廣場上的大樹都有名字,顯然基於萬物有靈論。

▲ 王宮收藏20多套加美蘭樂器(gamelan),最古老的兩套一是「滿者伯夷」王朝遺物,一是「淡目王國」遺物,這兩國都曾經出現在印尼歷史上的13世紀。 ▼展示亭內也可見到諸多王室家具用品

▲▼ 演出皮影戲的亭子。爪哇是印尼皮影戲的發源地之一,有上千年歷史,也是上至王公貴族、下至平民百姓的娛樂文化。日惹王宮還有專門存放皮影戲偶的房間。▼ 皮影戲被收入聯合國教科文組織「人類口頭和非物質文化遺產」的首批名錄,被視為印尼的國粹。日惹王宮也有這項節目演出。

2.北嘎曼督安區(kamandhungan Lor)

過了高台區是嘎曼督安區,Kamandhungan這個字很難翻譯,它是從女性的子宮(Kandungan)一字而來,此區的建築結構具有與人類生命週期相關的特殊含義,意味母親子宮內的狀況,而經過一個略微狹窄的通道進入下一個區域,有成為出生的象徵。這樣的含意,若是看南邊「嘎曼督安區」往北前進的區域圖形就很清楚。

別忘了爪哇族的傳統信仰裡,從南往北代表出生到成年的歷階,因此南邊的「嘎曼督安區」(A)進到下一個區域Kamagangan(B),會經過一道門 Gadhung Melati,它意味著通過童年的大門,進入代表青年開始學習和工作的地方。而當他們成為成熟的人,就要面對現實生活,這就是從 Kamagangan區(B)通往下一個區域–王宮中心內殿區(C)的含意。

可能有人會感到疑惑不解,蘇丹王宮的建築設計為何有這樣的隱喻?(請看下圖)

爪哇族的原始信仰是萬物有靈論,印度教是最早傳入爪哇的外來宗教,伊斯蘭教在15世紀傳入。

日惹王國的前身是馬塔蘭國,名義上雖然是伊斯蘭蘇丹國,但其政治體系卻是融合印度教文明與伊斯蘭文明的元素,部分儀式也尚能見到爪哇原始宗教的影子,尤其是在阿貢蘇丹(Sultan Agun)的統治時期最為明顯。

其實這是最不容易引起極端衝突的作法。繼承阿貢蘇丹的哈孟庫布沃諾一世,也就是日惹王國和王宮的建立者,他是經過權力鬥爭而獲勝的統治者,也以最聰明的機制鞏固權位。在當時傳播的觀念裡,爪哇王國是世界的中心,蘇丹又是世俗和神權的最高首腦,蘇丹王宮被形塑成人間天堂,自然脫不開神秘的意象。

比起王宮其他區域,南、北嘎曼督安區的實用功能,真的並不明確。只能理解為一種精神價值。

▲南方第二區的庭院比較寬敞,▼ 王宮區域之間的通道門,有些具有象徵意義,代表人生進入不同階段具有象徵意義。

3.貴賓區(Sri Manganti)

這裡的建築物有貴賓房,還有給貴賓等待蘇丹出現的休息房。這些貴賓跟蘇丹關係非比尋常,因為再往裡面就是蘇丹寢宮了,能靠得這麼近走動說話,不是王室貴族,就是高官心腹,幾乎是當自己人了。從建築格局也可看出親疏遠近的人際關係。靠近內殿區還有蘇丹衛士房和候令室,好作貼身保護和等候差遣。

此區的主要建築在西側,從前是蘇丹接待貴賓娛樂的地方,現在用作訓練舞蹈女伶和樂器演奏的舞台;東邊建築是宣達軍令,或擢升有功的官兵,以及宣判王族親人犯過的懲罰。今這裡用作儲放蘇丹王室收藏物的房間。

西南角有一個八角形的五層塔樓,位置恰好在宴客區和內殿區之間,是讓蘇丹做冥想、觀天象和監督宮殿的地方。荷蘭人在王宮600公尺外紮營築壘時,蘇丹曾在樓頂查看瞭望。蘇丹做冥想的時候,要把注意力集中在北邊的「日惹紀念碑」,因為那是朝向麥加的象徵。

4.內殿區(Kedhaton)

印尼文的Kedhaton是「拿督」的衍生詞,指的是「拿督」的領地或官邸,也就是君主與王室成員的私人生活空間,等同於王宮的內殿。這裡是整個王宮最重要的地方,也是權力中心所在。建築群當中有幾個重地,「金廳」(Kencana Ward)是舉行如蘇丹生日等慶典的所在,「大庫」(Gedhong Prabayeksa)收藏皇家最珍貴的物品如蘇丹寶座等。

內殿建築有20多處,呈東西橫向排列,一部分是蘇丹使用,一部分是蘇丹妻子和女兒使用,一部分是蘇丹兒子使用。蘇丹的官方辦公室在東邊,蘇丹九世的辦公室被展示參觀。西邊有一個封閉的建築,傳說是婚前的王儲才能使用。內殿院子大部分被一種神秘果(Kecik Sawo)樹所遮蔽,據說有避雷效果。

內殿區的部分建築物,變身成博物館開放參觀,其中蠟染(BATIK)博物館內的織品,主要來自第八世和第九世蘇丹的時代。爪哇蠟染被聯合國科教文組織認證為「人類口述與非物質文化遺產代表作/無形文化資產」,蘇丹的妻子們都會製作,據說從她們製作的結果來看,蘇丹可以判斷他妻子的性格。

另一間名為畫作博物館,一幅油畫就是某位蘇丹的家譜世系圖,家族樹下方有不同的動物環繞,每一位蘇丹有一種動物圖騰代表。樹枝代表王后或妃子,葉子代表女兒,果實就是兒子。還有各國贈送蘇丹的禮物,也闢了博物館展出。

傳說有一位蘇丹娶了中國女子為妃,所以王宮內有許多明清時代的瓷器。我懷疑這是張冠李戴的訛傳,日惹王宮沒有這樣的記載,后妃畫像也沒有一張介紹說是中國女子,倒是《馬來紀年》記載他們蘇丹娶了中國漢寶麗公主,排場盛大嫁妝豐富。此外,中國瓷器自古有名,各國王公貴族莫不爭相收藏精美上等的中國瓷器以顯地位,日惹王宮擁有明清瓷器也很正常。

▲ 後方畫像為現任蘇丹和王后,前方為蘇丹和王后在從前乘坐的轎子 ▼ 王室家族穿著布料有特別的蠟染圖案,王后王妃都會織染,蘇丹藉以看出她們的性格

▲ 日惹蘇丹國王室成員的傳統服飾 ▼各代家譜世系圖以果樹畫出, 1~8世蘇丹的家族樹(左上)其他為個別的家族樹,動物圖騰代表蘇丹,樹枝代表王后和妃子,葉子代表女兒,果實就是兒子。

5.待命區(Kemagangan)

內殿區的後方,相當於崗哨和軍營,也是招募和訓練王宮衛士的所在。守護蘇丹和王宮的衛士稱為Abdi Dalem,資歷較深、年紀較大的是Abdi Dalem Kaprajan,反之是Abdi Dalem Punakawan。蘇丹衛士有千人之多,平日只有百名在王宮輪值維持秩序,他們上身穿巴迪衫、下身穿著蠟染紗籠,只有地位較高的衛士背後,腰間會插著一把叫做格里斯(keris)的御賜短劍,成為遊客注目的焦點。他們有些已經白髮蒼蒼,退休仍不願離去,寧可無酬服務,忠心耿耿讓人感動。

王宮衛士的住房在東西兩側,他們的武器和正式制服只有在典禮儀式才上場使用。庭院中間過去是操練場,現在是文藝展演的大廳。王室舉辦的「穆罕默德誕辰紀念日」(Garebeg)儀式,紀念先知的各種供品先在此處堆積成山,然後護送到清真寺去發放。

傳統的Garebeg儀式,是王宮每年舉行的最大儀式,民眾會依照所需挑選獲得的供品保存在家裡以求好運,或埋在稻田裡以求生產豐富,因為傳統的爪哇農民認為這些物品,會保護他們的田地免受蝗蟲、瘟疫和任何可能遭遇的災難。

▲ 待命區的王宮衛士坐在屋前休息,房子加進了伊斯蘭風格 ▼ 蘇丹的衛士在集會受訓(上)資深的衛士背後插著短劍,在王宮內巡視維持治安

▼存放木偶的櫃子(右)古早傳達訊息所敲打的長型鼓(左上)提醒穆斯林每天五次禱告的喚拜鼓(左中)存放皮影偶的箱子(左下)

6.南嘎曼督安區(Kamandhungan Kidul)

這裡有兩座廳堂,是歷史悠久的老建築物,尤其是名為「嘎曼督安廳」的樣式與眾不同,據說是建立王宮的蘇丹從斯拉根(Sragen/日惹東北部)地區帶過來的靈感,可以說是這位蘇丹的感情和記憶的投射。

原來這位也是建立日惹王國的蘇丹,當他還是Hamengku王子的時候,荷蘭侵入爪哇並干預控制馬塔蘭國,王子就帶著反對荷蘭的人民跑到斯拉根地區,在Karangnongko的村子組建了一個地方政府對荷蘭宣戰,最後雙方簽署和平協約,他就成為反抗西方殖民的民族英雄。

但是第九代蘇丹曾經留學荷蘭,非常喜愛荷蘭文化,王宮裡的西方元素就是由他引進,所以王宮裡也能看到荷蘭文化的痕跡。因為這位蘇丹支持並參加了印尼民族獨立戰爭,得到愛戴與尊敬,日惹王國方能保持特權至今。他還以平民身分競選,當上了印尼共和國的副總統。還有,比起歷任蘇丹,這位九世蘇丹年輕時是一位大帥哥。

現在的世襲蘇丹是第十代,出生於1948年,是法學院畢業生。他是一位支持婦女解放的蘇丹,他沒有按照伊斯蘭習俗娶四個妻子,即使生了五個女兒也沒有再娶,他的王位可能會傳給他的侄子,據說大公主有意繼承,女性蘇丹在歷史上的伊斯蘭王國也是有的。

▲ 九世蘇丹曾經辦公的展覽館,他曾留學荷蘭,所以建築物風格是「混搭」。請注意護欄上的金龍,一個龍頭、身體八個弧度、五個尖角、尖角上有數字三,象徵是1853年所建。 ▼ 九世蘇丹照片(左上)蘇丹辦公桌(右上)文件和協約(左下)授獎勳章(右下)

7.南高台區(Siti Hinggil Kidul)

這裡曾是蘇丹觀看衛士排練執行Garebeg儀式的地方。再往南就是南廣場,南廣場被視為王宮的「後院」,面積只有北廣場的一半,使用也沒有北廣場頻繁和盛大。原因就如文章前面所說,北方屬陽、南方屬陰,所有重要建築和重大典禮都以北為主。

平日下午宮殿對遊客關閉後,女僕就會恭敬地在柱子上灑水和鮮花,點燃香火以“清洗”不潔和驅除邪靈。這些也穿著傳統服飾的男女僕人,都是當地人出於自願為僕,視被選入宮服務為一種榮譽,酬勞也領取象徵性的數目。

日惹文化的豐富多采,尤其是在政治結合宗教的機制下,日惹王宮的建構植入各種爪哇的人文思想和宗教哲學,也就充滿了歷史精神和藝術價值。到印尼旅遊,除了參觀世界文化遺產的「婆羅浮屠」和「普南班蘭」,也不要錯過傳統典範的日惹王宮,親自見識它能告訴你的故事。

▲ 王宮內有一塊石碑,是爪哇華僑送給第九任蘇丹即位的紀念賀碑(上中),上面標記「中華民國」年號(下中),反面是印尼文銘記(下左),兩旁是刻有名稱年代的古砲(下右) ▼日惹用爪哇曆,就像中國有農曆,爪哇曆的最大特點是以5天為一周。王宮門牆上以兩條藍綠龍標誌日惹王宮完建時間,也是蘇丹一世進住的時間–西元1756年,爪哇曆是1682年。

▼ 蘇丹的馬車也用在嫁女兒的婚禮慶典

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